大家好，今天来为大家分享二十四史的前四史的一些知识点，和不属于二十四史的史书是的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！不属于二十四史的史书是《新元史》和《清史稿》不属于二十四史，《新元史》《清史稿》二十四史合为“二十六史”。《新元史》是近代人柯劭忞所撰的图书，成书于1920
大家好，今天来为大家分享二十四史的前四史的一些知识点，和不属于二十四史的史书是的问题解析，大家要是都明白，那么可以忽略，如果不太清楚的话可以看看本篇文章，相信很大概率可以解决您的问题，接下来我们就一起来看看吧！
不属于二十四史的史书是
《新元史》和《清史稿》不属于二十四史，《新元史》《清史稿》二十四史合为“二十六史”。《新元史》是近代人柯劭忞所撰的图书，成书于1920年。柯劭忞以《元史》为底本，斟酌损益，重加编撰，前后用了三十年时间才完成。
次年，北洋政府总统徐世昌，下令把《新元史》列入正史，1922年刊行于世。《清史稿》是中华民国初年由北洋政府设馆编修，记载了清朝历史的正史——“清史”的未定稿。全书五百三十六卷，其中本纪二十五卷，志一百四十二卷，表五十三卷，列传三百一十六卷，以纪传为中心。所记之事，上起1616年清太祖努尔哈赤在赫图阿拉建国称汗，下至1912年清朝灭亡，共二百九十六年的历史。
文综考试政史地先做后做的顺序哪种最好
《答序吟》
自古答题易为先，
从来应试熟破关。
地史政序为常用，
客观主观简详掂。
精研试题不易错，
细看图示能悟多。
牢记要点勤对答，
费曼学法效最佳。
如何看待中国5000年的文明史
谢谢邀请！
标题：中华文明五千年.
祖业三皇创，
文明五帝先。
诗章歌盛世，
史册载伟篇。
前赴御外侮，
后继斗敌顽。
文化益人类，
华夏辈圣贤。
读历史为何首选《史记》
对于文学历史爱好者：假如一生只能读一本诗集。一本书一定是《诗经》；假如一生只能读一本历史书。这本书一定是《左传》。
在中国的历史典籍中，《史记》的地位只能排第二，《左传》才排第一。
《春秋》记述了从公元前722（鲁隐公元年）至公元前468（鲁哀公二十七年），诸侯国与周王室的历史。
《春秋》极其简略，这类似于我们历史教科书中的书面文字。而历史老师讲课口述的内容，肯定比教科书更加丰富。与此类似，孔子讲《春秋》时的口头文字，就是传。正如《史记》所言：七十子之徒口授其传旨。鲁国史官左丘明惧弟子人人异端，各安其意，而失其真。便对孔子讲《春秋》时口述的内容加以编辑整理，成书《春秋左氏传》，简称《左传》。之后儒家大师吴起又对《左传》的内容做了增益。
也就是说，《春秋》是孔子讲学时的书面文字。而《左传》则是其讲学时的口述。由左丘明和吴起将其整理成书。
《春秋左氏传》的主旨是贬天子，退诸侯，讨大夫，劝善惩恶。把权利关进牢笼。
二十四节，是中国人定的，还是西方人定的为什么和洋历时间相近
谢邀答!
二十节气，是我国特有，肯定是我国先人制定的，不是国外西方人定的。为何会与洋历时间相近，那就要对历法来源有所了解才弄得明白清楚了，也要对历法概念不混淆才可。比如阳历阴历干支历，新历旧历皇历，公历农历，中历西历洋历。
我国人历来重视阴阳说。并把太阳定为阳，月亮称为阴，以观察太阳运行而制定的历法称为太阳历，简叫阳历。以观察月亮运行而制定的历法叫太阴历，简叫阴历。以干支纪时而制定的历法叫干支历。新历旧历是以一时间点划定，之前的叫旧历，之后的叫新历。我国以1911年民国前称旧历，以后叫新历。1911前是皇朝，历法由皇家定，那时由皇家制定的历会叫皇历。中国的历法叫中历，中国之外的叫西历或洋历。农历是我国特有的，是阴阳合历。公历是现世界通用的，实质上是从阳历改造而成的。历法用于纪时，各有特点，有的也有共通的，所以有人分辨不清。
历法是按一定法则，组合年月日时等计算单位，构成单位之间换算的方法，以供计量时间之用。从古之今，世界各国通用的历法，种类繁多，如古埃及历，古巴比仑历，古希腊历，犹太历，儒略历，格里历，伊斯兰历，印度历等，我国有阳历，阴历，农历，干支历，以朝代论，有夏历，周历，汉历，唐历等
我国古人很早就会观察太阳月亮的运行，并依此而制定阳历阴历。二十四节气就是依据阳历而定的，所以从阳历看节气误差不大，较固定，仅有前后一天之差，易记。从阴历看差异就大，不易记。现在使用的公历，又可说新历，或洋历西历格里历，其实质就是从太阳历改造而来，其前身是儒略历，儒略历也是太阳运行规律特点而制定的，与我国的阳历很近似，所以，我国使用的节气时间与公历非常接近。这也体现了我国古人的智慧。
有什么历史类书籍推荐
推荐一本钱穆大师的小册子《中国历代政治得失》。这本书一共180页，相比动辄四五百页的大头书来说，阅读起来较为轻松，一天10页左右，15天就搞定了。虽然是小册子，但信息量却不小，里面有很多钱穆大师对于历史制度的独到思考和心得，阅读这种书犹如当面聆听大师教诲和观点，十分难得。
1.钱穆先生通过制度透视历史，呼吁辩证看待不同意识形态存在的合理性
钱穆先生在序言中写到，“就历史经验论，任何一制度，绝不能有利而无弊。任何一制度，亦绝不能历久而不变”，“我们若不着重本身人事，专求模仿别人制度，结果别人制度势必追随他们的人事而变，我们也还得追随而变，那是何等的愚蠢”。
先生这本书写于1955年，当时的历史背景比较复杂。世界对于资本主义和社会主义的争论异常激烈，先生以上述论断给出了自己的辩证客观的思考。试想，我们长达2000多年的帝制时代，一朝又一朝传下去，如果没有一个能够协调各个阶层利益的制度，如何能长久？所以，先生以制度均有利有弊，来呼吁冷静客观看待不同社会形态，不可全盘否定一方，而全盘接受另一方。
同时，先生还倡导，即使是学习别人的体制，依然要进行“本土化”，以适应我们国家自己的实际情况。这又是多么深刻的判断？马克思主义不断中国化形成的各种符合我国国情的理论创新，不正是印证这一论断么？制度须与人事相合，诚哉斯言。
2.钱穆先生对历代政治制度娓娓道来，春风化雨般讲述着制度传承
钱穆先生的这本小册字语言平实质朴，但又充满哲理与思辨。如第45页，先生讲到中国传统政治具备通融性，“往往每一制度，都留有活动变通的余地，不肯死杀规定，斩绝断制”。这句话初读异常朴实，但细品之下，确实金玉良言。当代我们的社会治理体制不也正是留有余地，预备好腾挪回旋的余地么？例如，本次两会，我们第一次取消了GDP考核，但进一步加强稳就业等“六稳”重大民生问题。不正是我们制度的灵活性，以适应现实的需要么？
类似的启发性语言还有很多，如第56页，“制度须不断生长，又定须在现实环境、现实要求下生长。制度绝非凭空从某一理论而产生，而系从现实中产生者”。这不正是在说，我们要实事求是么？
先分析汉代、唐代、宋代、明代、清代的政治制度（中央官制、地方官制）、经济制度、兵制等内容。穿针引线般将上述朝代串联起来了。读完之后才发现，不光我们的文明是不断传承的，制度也是在传承中，根据现实需要，不断调整。我们读完之后，可以从另一个视角，更好理解我们中国的历史。
读史，更多读的是历史观，希望大家都能在读史中有所收获。
关于二十四史的前四史，不属于二十四史的史书是的介绍到此结束，希望对大家有所帮助。
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